الله شناسی؛ جلد سوم

موجود در انبار
  • ارسال توسط فروشگاه اینترنتی کتاب مشارق
بازگشت
  • ارسال توسط فروشگاه اینترنتی کتاب مشارق
    در صورت ناموجود شدن در انبار، در اسرع وقت، تامین و ارسال خواهد شد.

48,000 تومان

  • دوره علوم و معارف اسلام (1)
  • مولف: علامه سید محمدحسین حسینی طهرانی
  • ناشر: انتشارات علامه طباطبایی
  • نوع جلد: سخت گالینگور
  • تعداد صفحات: 394
  • قطع کتاب: وزیری
  • زبان کتاب: فارسی
  • نوبت چاپ: نهم
  • سال نشر: 1392ش/ 1435ق
  • شابک: 5-90-6533-964-978
ارسال به سراسر کشور
تخفیفات ویژه
پشتیبانی
تضمین اصالت کالا
پرداخت مطمئن

توضیحات

محصول حاضر جلد سوم از مجموعه سه جلدی «الله شناسی» از دوره علوم و معارف اسلام تالیف علامه آیت الله سید محمدحسین حسینی طهرانی رضوان الله علیه می باشد.

این مجموعه به بیان أرکان شناخت خداوند و اینکه چگونه می‌توان به لقاءِ خداوند دست یافت، پرداخته است.

اصل این مباحث یکدوره تفسیر آیۀ مبارکۀ نور «اللَهُ نُورُ السَّمَـاواتِ وَ الارض» تا «وَ اللَهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ» است که در ضمن ابحاثی مذاکره و تحریر شده است.

فهرست مباحث جلد سوم:

  • مبحث‌ ۲۵ تا ۳۰: غیر از عارفان‌، جمیع‌ مردمان‌ خدا را با دیدۀ دوبین‌ می‌نگرند
  • تفسیر علاّمه‌، جمیع‌ سورۀ أَلْهَـٰکُمُ التَّکَاثُرُ را
  • علاّمه‌: رؤیت‌ جحیم‌ در دنیاست‌؛ لَتَرَوُنَّ جواب‌ لَو اِمتناعیّه‌ است
  • شأن‌ نزول‌ سورۀ أَلْهَـٰکُمُ التَّکَاثُرُ
  • مرجع‌ و بازگشت‌ سؤال‌ از نعیم‌، سؤال‌ از عمل‌ کردن‌ به‌ دین‌ است‌
  • مراد از نَعیم، ولایت‌ است‌
  • علامه: ازسوره تکاثر صریحتر در وحدت وجود نداریم
  • علاّمه‌: از خود تقابل‌ میان‌ نعیم‌ و جَحیم‌ بدست‌ می‌آید که‌ نعیم‌ ولایت‌ است‌
  • کلام‌ شیخ‌ بهائی‌ (ره‌) در «أربعین‌» در مراتب‌ معرفت‌ حقّ تعالی‌
  • کلامِ شِبْلیّ بغدادیّ پیرامون‌ توحید
  • کلامِ خواجه‌ عبدالله‌ أنصاری‌ پیرامون‌ توحید
  • پرسش‌ کُمَیل‌ از أمیرالمؤمنین‌ علیه‌ السّلام‌: مَا الْحَقِیقَه‌ ؟!
  • شرح‌ و تفسیر سیّد حَیْدر حدیث‌ « مَا الْحَقِیقَهُ » کمیل‌ را
  • استدلال سیّد حیدر: اثبات‌ وحدت‌ وجود از آیۀ کُلُّ شَیْءٍ هَالِکٌ إِلَّاوَجْهَه
  • بحث‌ سیّد حیدر پیرامون‌ آیۀ: أَلَمْ‌تر إِلَی‌’ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ
  • در توضیح‌ پیرامون‌ شرح‌ سیّد حیدر حدیث‌ کمیل‌ را
  • تفسیر حضرت‌ استاد علاّمه‌ آیۀ: أَلَمْ‌تر إِلَی‌’ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ
  • مراد از غروب‌ آیۀ « مَدَّ الظِّلَّ » تمام‌ شبانه‌ روز است‌ نه‌ از زوال‌
  • غزل‌هائی‌ از حکیم‌ سبزواری‌ در عظمت‌ عرفانی‌ مقام‌ انسانی‌
  • ساقی‌نامۀ سراپا می‌ و شراب‌ فنا ، از مرحوم‌ حکیم‌ عالیمقام‌ حاج‌ ملاّ هادی‌سبزواری‌
  • حشویّون‌ از اخباریّون‌ و قائلین‌ به‌ أصاله‌ الماهیّه‌ در باطن‌ گرفتار ثنویّت‌اند
  • مراد سبزواری‌ از قائل‌ به‌ «أصاله‌ الوجود و الماهیّه‌» همعصر خود شیخ‌ احسائی‌ است‌
  • شیخ‌ أحسائی‌ بواسطۀ حائز نبودن‌ علوم‌ معقول‌، موجب‌ مذهبهای‌ مبتدعه‌ گردید
  • حاجی‌ محمّد کریمخان‌ و میرزا علی‌ محمّد باب‌، دو پدیدۀ شیخیّه‌ هستند
  • شیخیّه‌ ، اعتقاد به‌ رُکن‌ رابع‌ دارند
  • کلام‌ حکیم‌ سبزواری‌ (قدّه‌) در أصاله‌ الوجود و عینیّهُ وجودِ الحقِّ معَ ماهیَّتِه‌
  • ایرانیان‌ قدیم‌ بنابر دین‌ زردشت‌ قائل‌ به‌ دو مبدء نیکی‌ و بدی‌ بوده‌اند (پاورقی)
  • شیخ‌ احسائی‌ معتقد به‌ ثنویّت‌ یزدان‌ و أهریمن‌ ، در لباس‌ وجود و ماهیّت‌ است
  • ایرانیان‌: نژاد آریا تا جائیکه‌ تاریخ‌ نشان‌ میدهد قائل‌ به‌ ثنویّت‌ بوده‌اند
  • موحّد بودن‌ زردشت‌ از آثار اسلامی‌ است‌ نه‌ تحقیق‌ مورّخین‌ حتّی‌ «گاتا»های اوستا
  • زردشت‌ نتوانست‌ ثنویّت‌ را براندازد ؛ اسلام‌ بود که‌ آنرا برداشت‌
  • اسلام‌ ایرانیانی‌ پرورید که‌ مظاهر لطف‌ و عشق‌ توحید بوده‌اند
  • بحث‌ حکیم‌ سبزواری‌ در دفع‌ شبهه‌ ثنویّین‌
  • وجود خیر است‌ ؛ خیرِ محض‌ و خیرِ غالب‌ ، در خارج‌ وجود دارند
  • شرّ امری‌ است‌ عدمی‌ همچون‌ عدمِ مَلکه‌
  • شرّ امری‌ است‌ عدمی‌، و علّت‌ آن‌ عدمِ علّه‌ الوجود است ‌
  • عدمی‌ بودن‌ شرّ بدیهی‌ است‌ و نیاز به‌ برهان‌ ندارد
  • پاسخ‌ سوّم‌ از اشکال‌ شرور ، آثار نیک‌ شرور ، و تولّد خیری‌ از هر شرّی‌ می‌باشد
  • فلاسفۀ اروپا در حلّ مُعضَلات‌ مسائل‌ شرور ناتوانند
  • علم‌ حکمت‌ مستقلّ از علوم‌ طبیعی‌ و مبتنی‌ بر براهین‌ عقلیّه‌ است ‌
  • ابیات‌ حکیم‌ کمپانی‌ درخیریّت‌ مبدأ و عالم‌ امر و شرّیّت‌ امور عدمیّه‌
  • ثنویّه‌ میگویند: اهریمن‌ قطب‌ مستقلّی‌ است‌ در برابر اهورامزدا (بحث در هویت شیطان)
  • قرآن‌ میگوید: خداوند است‌ که‌ جمیع‌ موجودات‌ را آفرید، و زیبا آفرید
  • جنّیان‌ و انسیان‌ هر دو مورد تکلیف‌ الهی‌ واقعند
  • شیطان‌ دائرۀ مأموریّتش‌ هم‌ برای‌ جنّیان‌ است‌ و هم‌ برای‌ انسان‌
  • تسلّط‌ شیطان‌ بر موالیان‌ اوست‌ ؛ نه‌ بر مؤمنین‌ متوکّل‌ به‌ خداوند
  • در روز قیامت‌ متجاوزان‌ باید خودشان‌ را سرزنش‌ کنند نه‌ شیطان‌ رجیم‌ را
  • شیطان‌ مأمور مطیع‌ خدا برای‌ جدا کردن‌ خبیث‌ از طیّب‌ است‌
  • شیطان‌ میگوید: من‌ به‌ جمیع‌ ذرّیّۀ آدم‌ مگر اندکی‌ لگام‌ میزنم‌
  • مأموریّت‌ شیطان‌ به‌ اغوای‌ انسان‌ ، در سورۀ أعراف‌
  • گفتار حضرت‌ علامه‌ در کیفیّت‌ إبلیس‌ و عملکرد او
  • کلام‌ علاّمه‌ درجمیع‌ اشکالاتی‌ که‌ در قصّۀ إبلیس‌ ذکر کرده‌اند
  • پاسخ‌ علاّمه‌ در جمیع‌ اشکالاتی‌ که‌ در قضیّۀ إبلیس‌ ذکر کرده‌اند
  • میدان‌ فعّالیّت‌ إبلیس‌ ، ادراک‌ و عواطف‌ و احساسات‌ انسان‌ است ‌
  • علاّمه‌: تصرّف‌ شیطان‌ در انسان‌ ، همان‌ استقلال‌ نگری‌ اوست
  • علاّمه‌: «احتناک‌» به‌ معنی‌ لجام‌ زدن‌ است‌ ، یعنی‌ مانند راکبِ لجام‌ نهاده‌ بر مرکوبش‌
  • علاّمه‌: افعال‌ إبلیس‌ از جهت‌ سرعت‌ و بُطؤ و اجتماع‌ و انفراد ، مختلف‌ است ‌
  • نقل‌ علاّمه‌ اشکالات‌ ستّۀ إبلیسیّه‌ را که‌ شارح‌ اناجیل‌ مطرح‌ کرده‌ است(بحث عقلی و قرآنی مختلط)‌
  • جواب‌ علاّمه‌: از اشکالات‌ ستّۀ إبلیسیّه‌ میتوان با بلیغ‌ترین‌ وجه‌ پاسخ داد
  • توراه‌ در نهی‌ از شجره‌، نسبت‌ کذب‌ به‌ خدا میدهد و نسبت‌ صدق‌ به‌ شیطان‌(جنایت تورات فعلی بر عالم بشریت)
  • قرآن‌ شجره‌ را درخت‌ بدی‌ و شیطان‌ را فریبندۀ آدم‌ بیان‌ میکند
  • توراه‌ میگوید: دین‌ دعوت‌ به‌ جمود و رکود می‌کند و دعوت‌ به‌ جهل‌ و نابینائی ‌
  • برای‌ مادّیّون‌ و ماتریالیستها مسألۀ شرور حلّ نشده‌، و به‌ جهان‌ بدبین‌ هستند
  • قضیّۀ أبوطلحه‌ و اُمّ سلیم‌ و مرگ‌ پسر و دعا و حمد پیغمبر بر آنان‌
  • سبب‌ اینکه‌ عالم‌ خیر محض‌ و بدون‌ شرور و اعدام‌ نیست‌ ، چیست‌ ؟
  • تفاوت‌ها در عالم‌ خلقت‌ صحیح‌ است‌ ؛ تبعیض‌ وجود ندارد
  • مَن‌ گفتن‌ زید دلیل‌ بر وجود و تمامیّت‌ اوست‌ ؛ و غیر از آن‌ محال‌ است ‌
  • امثال‌ عبارت‌ «من‌ چرا شیخ‌ طوسی‌ نشدم‌؟» خود مُبطل‌ خود است ‌
  • « الذّاتیُّ لا یُعَلَّل‌ » یک‌ قاعدۀ فلسفی‌ است‌ ؛ و تخلّف‌ ناپذیر
  • بهشت‌ آدم‌ جنّت‌ استعداد بود ؛ و آن‌ غیر از جنّت‌ فعلیّت‌ بعدی‌ است
  • طیّ قوس‌ صعود انسان‌ را به‌ بهشت‌ فعلیّت‌ و ظهور اعمال‌ می‌رساند
  • آیات‌ قرآنیّۀ دالّه‌ بر اینکه‌ موجودات‌ اندازه‌گیری‌ شده‌ هستند
  • کلام‌ راقی‌ هِشام‌ بن‌ حَکَم‌ در ردّ ثَنَویّه‌
  • مبحث‌ ۳۱ تا ۳۲: آنان‌ که‌ غیر از خدا اثری‌ قائلند، مبتلا به‌ شرک‌ خفیّ هستند
  • گفتار فیض‌ کاشانی‌ (قدّه‌) در جمع‌ بین‌ ظهور و خفاء خداوند
  • حقّ سُبحانه‌ و تعالی عین‌ وجود و حقیقت‌ هستی‌ است
  • « یا مَنْ هُوَ اخْتَفَی‌ لِفَرْطِ نورِهِ ، الظّاهِرُ الْباطِنُ فی‌ ظُهورِهِ »
  • کلام أمیرالمؤمنین‌ علیه‌ السّلام‌: ظَاهِرٌ فِی‌ غَیْبٍ، وَ غَآئِبٌ فِی‌ ظُهُورٍ
  • شرح‌ حال‌ مرحوم‌ شیخ‌ محمّد حسین‌ آل‌ کاشف‌ الغطاء (قدّه‌) (پاورقی)
  • بحث‌ گرانقدر آل‌ کاشف‌ الغطاء در وحدت‌ وجود و موجود
  • اثبات‌ أصاله‌ الوجود، و ابطال‌ أصاله‌ الماهیّه‌
  • اشتراک‌ لفظی‌ در اطلاق‌ لفظ‌ وجود بر مراتب‌ آن‌، مستلزم‌ محذورات‌ فاسدۀ است.‌
  • تَوْحِیدُهُ تَمْیِیزُهُ عَنْ خَلْقِهِ ؛ وَ حُکْمُ التَّمْیِیزِ بَیْنُونَهُ صِفَهٍ لَا بَیْنُونَهُ عُزْلَهٍ
  • وجود واجبُ الوجود، فی‌ نَفْسِهِ بِنَفْسِهِ لِنَفْسِهِ می‌باشد
  • « بَسیطُ الْحَقیقَهِ کُلُّ الاشْیآءِ » مُفاد « إنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّآ إِلَیْهِ رَ’جِعُونَ » است ‌
  • اطلاق‌ وجود بر مصادیقش‌ به‌ نحو اشتراک‌ معنوی‌ است ‌
  • آل‌ کاشف‌ الغِطاء: وحدتِ وجود از مسائل‌ ضروریّه‌ است
  • آل‌ کاشف‌ الغِطاء: وجود واحد است‌؛ موجود هم‌ واحد است ‌
  • امثله‌ای‌ را که‌ عرفاء برای‌ وحدتِ موجود آورده‌اند بسیار است.‌
  • برهان‌ وحدت‌ موجود و ردّ شبهات‌ واردۀ بر آن‌
  • در وحدتِ موجود، موجود حقّ ازلی‌ است‌ و جمیع‌ کائنات‌ اطوار و شؤون‌ او
  • کاشف‌ الغطاء در ردّ فتوای‌ «عُروه‌» گوید: اینها از انصاف‌ و ورع‌ و سداد نیست ‌
  • در هر طائفه‌ از اهل‌ عرفان‌، افرادی‌ بی‌خُبرویّت‌ و معرفت‌، خود را جا زده‌اند
  • آل‌ کاشف‌ الغطاء، وحدت‌ وجود و موجود را ملموس‌ و برهانی‌ کرده‌ است ‌
  • تعلیقۀ آیه‌ الله‌ حکیم‌ بر فتوای‌ مرحوم‌ سیّد در «عروه‌»
  • وحدت‌ حقیقیّۀ وجود و موجود با کثرت‌ اعتباریّۀ آن‌ دو، عالی‌ترین‌ اقسام‌ توحید است ‌
  • ابیات‌ راقیۀ میرزا محمّد رضا قمشه‌ای‌ در وحدت‌ موجود
  • فقیه‌نمایان به‌ نجاسات‌ «وحدت‌ وجودی‌» را افزوده‌اند تا خود را از مسؤولیّت‌ برهانند
  • رساله‌ نویسان‌ تا صاحب‌ ولایت‌ الهیّه‌ نباشند، در روز قیامت‌ موقف‌ خطرناکی‌ دارند
  • استدلال‌ به‌ آیات‌ قرآن‌ برای‌ اثبات‌ دوئیّت‌ حقیقی‌ بین‌ خالق‌ و مخلوق‌ فاسد است ‌
  • مبحث‌ ۳۳ و ۳۴: حَشویّه‌ و شیخیّه‌ و قِشریّه‌ از خداوند نصیبی‌ ندارند
  • به‌ قدری‌ که‌ در خداوند اختلاف‌ است‌ ، در هیچ‌ مسأله‌ای‌ نیست‌
  • شیخ‌ أحمد أحسائی‌ ، خدا را منشأ انتزاع‌ صفات‌ هم‌ نمیداند
  • اهل‌ تَنزیه‌ ، حقّ را از حیات‌ و علم‌ و قدرت‌ هم‌ خالی‌ میدانند
  • تنزیه‌ ، فاقد دلیل‌ عقلی‌ و شهودی‌ و شرعی‌ است‌
  • سیّد و سرور موحّدین‌ ، کسی‌ است‌ که‌ خداوند را در عین‌ تنزیه‌ ، تشبیه‌ کند
  • مکتب‌ حلول‌ و اتّحاد باطل‌ است‌
  • مکتب‌ اعتزال‌ ، از جهاتی‌ نادرست‌ است‌
  • بسیاری‌ از دانشمندان‌ ما که‌ اهل‌ حدیث‌اند ، نه‌ اهل‌ حکمت‌ ؛ در دام‌ معتزله‌ گرفتارند
  • اشاعره‌ قائل‌ به‌ جبر در مبدأ و جبر در خلقت‌ و جبر در انسان‌ می‌باشند
  • بجانیاوردن‌ خداوند بسیاری‌ از کارها را ، بخاطر این‌ نیست‌ که‌ مسلوب‌ الارادۀ میباشد
  • کسی‌ که‌ رجوع‌ به‌ عقل‌ را منکر شود ، باید جزو بهائم‌ محسوب‌ گردد
  • سِجلّ احوال‌ و شناسنامۀ خداوند ، سورۀ توحید است‌
  • تفسیر حضرت‌ علامه (قدّه‌ ) از سورۀ مبارکۀ توحید و بیان جنسیه و شناسنامه حضرت حق تعالی
  • روایات‌ وارده‌ در تفسیر سورۀ إخلاص‌
  • اسم‌ أعظم‌: یا هُوَ یَا مَنْ لا هُوَ إلا هُوَ
  • روایات‌ وارده‌ در تفسیر معنی‌ « صَمَد »
  • غزل‌ شیوای‌ فیض‌ کاشانی‌ در « لا إلَه‌ إلا الله‌ »
  • مواجهۀ حضرت‌ إبراهیم‌ علیه‌ السّلام‌ با قومش‌ از طریقۀ بحث‌ عقلی‌
  • بزرگان‌ علمای‌ الهیّ با براهین‌ فلسفی‌ و حِکمی‌ ، در راه‌ اثبات‌ توحید مبارزه‌ نموده‌اند
  • زحمات‌ حکمای‌ اسلام‌ برای‌ تعلیم‌ علوم‌ معقول‌
  • مکتب‌ شهود و عرفان‌ از همۀ مکتب‌ها بالاتر است‌
  • بحثهای‌ پیغمبر و امامان‌ با کفّار و مخالفان‌ ، همه‌ بر اساس‌ برهان‌ فلسفی‌ بوده‌ است‌
  • راه‌ عرفان‌ خدا برای‌ انبیاء و اولیاء و ائمّه‌ ، راه‌ شهود و وجدان‌ است‌
  • حضرت‌ إبراهیم‌ با بحث‌ فلسفی‌ ، قوم‌ خود را الزام‌ به‌ عرفان‌ شهودی‌ میکند
  • استخدام‌ حضرت‌ إبراهیم‌ قیاسات‌ فلسفی‌ را ، پس‌ از تابش‌ نور عرفان‌ در دلش‌ بود
  • ابیات‌ راقیۀ فیض‌ کاشانی‌ در طریق‌ سلوک‌ إلی‌ اللَه‌
  • تکفیر کردن‌ اهل‌ معقول‌ ، ناشی‌ از عدم‌ فهم‌ مقصود کلام‌ ایشان‌ است
  • مبحث‌ ۳۵ تا ۳۶: انحرافات‌ شیخ‌ أحمد أحسائی‌ و پیروان‌ مکتب‌ او در توحید
  • تفسیر حضرت‌ علامه آیۀ « وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی‌ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَدًا » ر
  • تفسیر «بیان‌ السّعاده‌» در مُفاد و محتوای‌ آیۀ وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ …
  • هر گونه‌ حمدی‌ از هر حامدی‌ به‌ هر محمودی‌ ، حمد خداوند است‌
  • معنی‌ الْحَمْدُ لِلَّهِ با بلیغ‌ترین‌ وجهی‌ دلالت‌ بر وحدت‌ وجود دارد
  • معنی‌ الَّذِی‌ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَدًا با بلیغ‌ترین‌ وجهی‌ دلالت‌ بر وحدت‌ وجود دارد
  • ابیات‌ عارف‌ شبستری‌ در معنی‌ لَمْ یَلِدْ
  • « وَ لَمْ یَکُن‌ لَّهُ شَرِیکٌ فِی‌ الْمُلْکِ » با بلیغ‌ترین‌ وجه‌ دلالت‌ بر وحدت‌ وجود دارد
  • «جبر» در گفتار شبستری‌ ، به‌ معنی‌ عدم‌ استقلال‌ بنده‌ در اختیار است‌
  • «اتّحاد» در گفتار اعاظم‌ عرفاء ، مقامی‌ ارجمند است‌ قبل‌ از فناء
  • در جنبۀ دینی‌ تصوّف‌ هیچ‌ عاملی‌ به‌ غیر از دین‌ اسلام‌ تأثیر نداشته‌ است‌
  • «بایَزید» و «شَقیق‌» و «مَعْروف‌» سه‌ شاگرد عالی‌ رتبۀ سه‌ امام‌ بوده‌اند
  • محدّث‌ نوری‌ بیان‌ میکند که‌ صوفیّه‌ دو مقصد دارند
  • اشتباه‌ محدّث‌ نوری‌ (ره‌) در تفکیک‌ میان‌ دو مقصد صوفیّه‌
  • جمیع‌ علمای‌ حقّۀ حقیقیّۀ شیعه‌ ، با اصول‌ اعاظم‌ تصوّف‌ و عرفان‌ همگام‌ بوده‌اند
  • کلام‌ خواجه‌ در «أوصاف‌ الاشراف‌» در منزل‌ وحدت‌ ، و منزل‌ فناء
  • نادرستی‌های‌ کلام‌ محدّث‌ نوری‌ ، در جدا کردن‌ علماء راسخین‌ را از عرفان‌
  • حقیقت‌ تشیّع‌ را میتوان‌ در کتب‌ عرفای‌ بالله‌ تعالی‌ جست‌
  • پاسخ‌ از استدلال‌ بر عدم‌ جواز رجوع‌ به‌ کتب‌ اهل‌ عرفان‌
  • لزوم‌ فراگیری‌ علم‌ و حکمت‌ ، گرچه‌ از کافر و یا منافق‌ باشد
  • سفارش‌ اکید لقمان‌ و عیسی‌ بن‌ مریم‌ راجع‌ به‌ لزوم‌ اخذ حکمت‌ و منع‌ آن‌ از جاهلان‌
  • لقمان‌ حکیم‌ شامی‌ و فیلسوفان‌ پنجگانۀ یونانی‌ ، همه‌ صاحب‌ عظمت‌ و جلال‌ بوده‌اند
  • تحمّل‌ مَشاقّ سقراط‌ و أفلاطون‌ و أرسطو در إعلاءِ کلمۀ توحید
  • مجامع‌ علمی‌ روی‌ فلسفه‌ حساب‌ می‌کنند ؛ فقه‌ و اصول‌ ما موضوعش‌ اعتباری‌ است‌
  • دارج‌ نمودن‌ علاّمۀ طباطبائی‌ (ره‌) عرفان‌ و حکمت‌ را در حوزۀ علمیّۀ قم‌
  • تفسیر « وَ لَمْ یَکُن‌ لَّهُ وَلِیٌّ مِّنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرهُ تَکْبِیرًا »
  • شیخ‌ أحمد أحسائی‌ ، مبدأ دو فرقۀ شیخیّۀ کریمخانیّه‌ ، و بابیّۀ بهائیّه‌ است‌
  • شیخ‌ أحمد أحسائی‌ ، از شدّت‌ تنزیه‌ حقّ ، در دام‌ تفویضِ بحت‌ گرفتار آمده وربط حق رابا اشیاءبریده است
  • شیخ‌ أحمد أحسائی‌ ، بدون‌ استاد وارد در مسائل‌ فلسفیّه‌ شد و گمراه‌ شد
  • «أسفار أربعه‌» و «عرشیّه‌» در صدر کتب‌ علمیّه‌ و فلسفیّۀ ملا صدرا قرار دارند
  • ردود شیخ‌ أحسائی‌ بر کتاب‌ عرشیّۀ ملا صدرا همگی‌ معیوب‌ است‌
  • احسائی‌ ، اطلاق‌ وجود را از خداوند نفی‌ می‌نماید
  • أحسائی‌ ، اطلاق‌ وجود را از حقّ نفی‌ میکند و جمیع‌ عالم‌ وجود را حادث‌ میداند
  • ردّ قبیح‌ أحسائی‌ بر مُحیی‌ الدّین‌ با عبارت‌ «مُمیت‌ الدّین‌» در تحقّق‌ فناء مطلق‌ عبد
  • بیان‌ محیی‌الدّین‌ در عبودیّت‌ غیر مشوب‌ به‌ ربوبیّت‌ ، با ربوبیّت‌ غیر مشوب‌ با عبودیّت‌
  • تمثیل‌ جیلی‌ در معنی‌ « نُقْطَهُ الْوَحْدَهِ بَیْنَ قَوْسَیِ الاحَدیَّهِ وَ الْواحِدیَّه
  • قصیدۀ راقیۀ جیلی‌ در توحید ذات‌ حقّ ؛ در «انسان‌ کامل‌»(پاورقی)
  • افترای‌ أحسائی‌ بر امامان‌ که‌ محلّ تقسیم‌ اصل‌ وجود را ممکن‌ الوجود میدانند خطای‌ أحسائی‌ در معنی‌ لغوی‌ وجود
  • اشکالات‌ أحسائی‌ بر کلام‌ صحیح‌ فیض‌ کاشانی‌ در «کلمات‌ مکنونه‌»
  • أحسائی‌ فرق‌ میان‌ قدیم‌ زمانی‌ و قدیم‌ رُتْبی‌ ، و واجب‌ بالذّات‌ و بالغیر را نمیداند
  • ادراک‌ وجود برای‌ غیر عارفان‌ محال‌ است‌ ؛ ومفهوم‌ آن‌ برای‌ همه‌ کس‌ قابل‌ فهم‌

 

دیدگاهها

هیچ دیدگاهی برای این محصول نوشته نشده است.

اولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “الله شناسی؛ جلد سوم”

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد.

1 + ده =

محصولات مرتبط

محصولات هم دسته