الله شناسی؛ جلد سوم

  • دوره علوم و معارف اسلام (1)
  • مولف: علامه سید محمدحسین حسینی طهرانی
  • ناشر: انتشارات علامه طباطبایی
  • نوع جلد: سخت گالینگور
  • تعداد صفحات: 394
  • قطع کتاب: وزیری
  • زبان کتاب: فارسی
  • نوبت چاپ: نهم
  • سال نشر: 1392ش/ 1435ق
  • شابک: 5-90-6533-964-978
موجود در انبار
  • ارسال توسط فروشگاه اینترنتی کتاب مشارق
بازگشت
  • ارسال توسط فروشگاه اینترنتی کتاب مشارق
    در صورت ناموجود شدن در انبار، در اسرع وقت، تامین و ارسال خواهد شد.

5% ۱۸۰,۰۰۰ تومان

ارسال به سراسر کشور
تخفیفات ویژه
پشتیبانی
تضمین اصالت کالا
پرداخت مطمئن

توضیحات

محصول حاضر جلد سوم از مجموعه سه جلدی «الله شناسی» از دوره علوم و معارف اسلام تالیف علامه آیت الله سید محمدحسین حسینی طهرانی رضوان الله علیه می باشد.

این مجموعه به بیان أرکان شناخت خداوند و اینکه چگونه می‌توان به لقاءِ خداوند دست یافت، پرداخته است.

اصل این مباحث یکدوره تفسیر آیۀ مبارکۀ نور «اللَهُ نُورُ السَّمَـاواتِ وَ الارض» تا «وَ اللَهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ» است که در ضمن ابحاثی مذاکره و تحریر شده است.

فهرست مباحث جلد سوم:

  • مبحث‌ ۲۵ تا ۳۰: غیر از عارفان‌، جمیع‌ مردمان‌ خدا را با دیدۀ دوبین‌ می‌نگرند
  • تفسیر علاّمه‌، جمیع‌ سورۀ أَلْهَـٰکُمُ التَّکَاثُرُ را
  • علاّمه‌: رؤیت‌ جحیم‌ در دنیاست‌؛ لَتَرَوُنَّ جواب‌ لَو اِمتناعیّه‌ است
  • شأن‌ نزول‌ سورۀ أَلْهَـٰکُمُ التَّکَاثُرُ
  • مرجع‌ و بازگشت‌ سؤال‌ از نعیم‌، سؤال‌ از عمل‌ کردن‌ به‌ دین‌ است‌
  • مراد از نَعیم، ولایت‌ است‌
  • علامه: ازسوره تکاثر صریحتر در وحدت وجود نداریم
  • علاّمه‌: از خود تقابل‌ میان‌ نعیم‌ و جَحیم‌ بدست‌ می‌آید که‌ نعیم‌ ولایت‌ است‌
  • کلام‌ شیخ‌ بهائی‌ (ره‌) در «أربعین‌» در مراتب‌ معرفت‌ حقّ تعالی‌
  • کلامِ شِبْلیّ بغدادیّ پیرامون‌ توحید
  • کلامِ خواجه‌ عبدالله‌ أنصاری‌ پیرامون‌ توحید
  • پرسش‌ کُمَیل‌ از أمیرالمؤمنین‌ علیه‌ السّلام‌: مَا الْحَقِیقَه‌ ؟!
  • شرح‌ و تفسیر سیّد حَیْدر حدیث‌ « مَا الْحَقِیقَهُ » کمیل‌ را
  • استدلال سیّد حیدر: اثبات‌ وحدت‌ وجود از آیۀ کُلُّ شَیْءٍ هَالِکٌ إِلَّاوَجْهَه
  • بحث‌ سیّد حیدر پیرامون‌ آیۀ: أَلَمْ‌تر إِلَی‌’ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ
  • در توضیح‌ پیرامون‌ شرح‌ سیّد حیدر حدیث‌ کمیل‌ را
  • تفسیر حضرت‌ استاد علاّمه‌ آیۀ: أَلَمْ‌تر إِلَی‌’ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ
  • مراد از غروب‌ آیۀ « مَدَّ الظِّلَّ » تمام‌ شبانه‌ روز است‌ نه‌ از زوال‌
  • غزل‌هائی‌ از حکیم‌ سبزواری‌ در عظمت‌ عرفانی‌ مقام‌ انسانی‌
  • ساقی‌نامۀ سراپا می‌ و شراب‌ فنا ، از مرحوم‌ حکیم‌ عالیمقام‌ حاج‌ ملاّ هادی‌سبزواری‌
  • حشویّون‌ از اخباریّون‌ و قائلین‌ به‌ أصاله‌ الماهیّه‌ در باطن‌ گرفتار ثنویّت‌اند
  • مراد سبزواری‌ از قائل‌ به‌ «أصاله‌ الوجود و الماهیّه‌» همعصر خود شیخ‌ احسائی‌ است‌
  • شیخ‌ أحسائی‌ بواسطۀ حائز نبودن‌ علوم‌ معقول‌، موجب‌ مذهبهای‌ مبتدعه‌ گردید
  • حاجی‌ محمّد کریمخان‌ و میرزا علی‌ محمّد باب‌، دو پدیدۀ شیخیّه‌ هستند
  • شیخیّه‌ ، اعتقاد به‌ رُکن‌ رابع‌ دارند
  • کلام‌ حکیم‌ سبزواری‌ (قدّه‌) در أصاله‌ الوجود و عینیّهُ وجودِ الحقِّ معَ ماهیَّتِه‌
  • ایرانیان‌ قدیم‌ بنابر دین‌ زردشت‌ قائل‌ به‌ دو مبدء نیکی‌ و بدی‌ بوده‌اند (پاورقی)
  • شیخ‌ احسائی‌ معتقد به‌ ثنویّت‌ یزدان‌ و أهریمن‌ ، در لباس‌ وجود و ماهیّت‌ است
  • ایرانیان‌: نژاد آریا تا جائیکه‌ تاریخ‌ نشان‌ میدهد قائل‌ به‌ ثنویّت‌ بوده‌اند
  • موحّد بودن‌ زردشت‌ از آثار اسلامی‌ است‌ نه‌ تحقیق‌ مورّخین‌ حتّی‌ «گاتا»های اوستا
  • زردشت‌ نتوانست‌ ثنویّت‌ را براندازد ؛ اسلام‌ بود که‌ آنرا برداشت‌
  • اسلام‌ ایرانیانی‌ پرورید که‌ مظاهر لطف‌ و عشق‌ توحید بوده‌اند
  • بحث‌ حکیم‌ سبزواری‌ در دفع‌ شبهه‌ ثنویّین‌
  • وجود خیر است‌ ؛ خیرِ محض‌ و خیرِ غالب‌ ، در خارج‌ وجود دارند
  • شرّ امری‌ است‌ عدمی‌ همچون‌ عدمِ مَلکه‌
  • شرّ امری‌ است‌ عدمی‌، و علّت‌ آن‌ عدمِ علّه‌ الوجود است ‌
  • عدمی‌ بودن‌ شرّ بدیهی‌ است‌ و نیاز به‌ برهان‌ ندارد
  • پاسخ‌ سوّم‌ از اشکال‌ شرور ، آثار نیک‌ شرور ، و تولّد خیری‌ از هر شرّی‌ می‌باشد
  • فلاسفۀ اروپا در حلّ مُعضَلات‌ مسائل‌ شرور ناتوانند
  • علم‌ حکمت‌ مستقلّ از علوم‌ طبیعی‌ و مبتنی‌ بر براهین‌ عقلیّه‌ است ‌
  • ابیات‌ حکیم‌ کمپانی‌ درخیریّت‌ مبدأ و عالم‌ امر و شرّیّت‌ امور عدمیّه‌
  • ثنویّه‌ میگویند: اهریمن‌ قطب‌ مستقلّی‌ است‌ در برابر اهورامزدا (بحث در هویت شیطان)
  • قرآن‌ میگوید: خداوند است‌ که‌ جمیع‌ موجودات‌ را آفرید، و زیبا آفرید
  • جنّیان‌ و انسیان‌ هر دو مورد تکلیف‌ الهی‌ واقعند
  • شیطان‌ دائرۀ مأموریّتش‌ هم‌ برای‌ جنّیان‌ است‌ و هم‌ برای‌ انسان‌
  • تسلّط‌ شیطان‌ بر موالیان‌ اوست‌ ؛ نه‌ بر مؤمنین‌ متوکّل‌ به‌ خداوند
  • در روز قیامت‌ متجاوزان‌ باید خودشان‌ را سرزنش‌ کنند نه‌ شیطان‌ رجیم‌ را
  • شیطان‌ مأمور مطیع‌ خدا برای‌ جدا کردن‌ خبیث‌ از طیّب‌ است‌
  • شیطان‌ میگوید: من‌ به‌ جمیع‌ ذرّیّۀ آدم‌ مگر اندکی‌ لگام‌ میزنم‌
  • مأموریّت‌ شیطان‌ به‌ اغوای‌ انسان‌ ، در سورۀ أعراف‌
  • گفتار حضرت‌ علامه‌ در کیفیّت‌ إبلیس‌ و عملکرد او
  • کلام‌ علاّمه‌ درجمیع‌ اشکالاتی‌ که‌ در قصّۀ إبلیس‌ ذکر کرده‌اند
  • پاسخ‌ علاّمه‌ در جمیع‌ اشکالاتی‌ که‌ در قضیّۀ إبلیس‌ ذکر کرده‌اند
  • میدان‌ فعّالیّت‌ إبلیس‌ ، ادراک‌ و عواطف‌ و احساسات‌ انسان‌ است ‌
  • علاّمه‌: تصرّف‌ شیطان‌ در انسان‌ ، همان‌ استقلال‌ نگری‌ اوست
  • علاّمه‌: «احتناک‌» به‌ معنی‌ لجام‌ زدن‌ است‌ ، یعنی‌ مانند راکبِ لجام‌ نهاده‌ بر مرکوبش‌
  • علاّمه‌: افعال‌ إبلیس‌ از جهت‌ سرعت‌ و بُطؤ و اجتماع‌ و انفراد ، مختلف‌ است ‌
  • نقل‌ علاّمه‌ اشکالات‌ ستّۀ إبلیسیّه‌ را که‌ شارح‌ اناجیل‌ مطرح‌ کرده‌ است(بحث عقلی و قرآنی مختلط)‌
  • جواب‌ علاّمه‌: از اشکالات‌ ستّۀ إبلیسیّه‌ میتوان با بلیغ‌ترین‌ وجه‌ پاسخ داد
  • توراه‌ در نهی‌ از شجره‌، نسبت‌ کذب‌ به‌ خدا میدهد و نسبت‌ صدق‌ به‌ شیطان‌(جنایت تورات فعلی بر عالم بشریت)
  • قرآن‌ شجره‌ را درخت‌ بدی‌ و شیطان‌ را فریبندۀ آدم‌ بیان‌ میکند
  • توراه‌ میگوید: دین‌ دعوت‌ به‌ جمود و رکود می‌کند و دعوت‌ به‌ جهل‌ و نابینائی ‌
  • برای‌ مادّیّون‌ و ماتریالیستها مسألۀ شرور حلّ نشده‌، و به‌ جهان‌ بدبین‌ هستند
  • قضیّۀ أبوطلحه‌ و اُمّ سلیم‌ و مرگ‌ پسر و دعا و حمد پیغمبر بر آنان‌
  • سبب‌ اینکه‌ عالم‌ خیر محض‌ و بدون‌ شرور و اعدام‌ نیست‌ ، چیست‌ ؟
  • تفاوت‌ها در عالم‌ خلقت‌ صحیح‌ است‌ ؛ تبعیض‌ وجود ندارد
  • مَن‌ گفتن‌ زید دلیل‌ بر وجود و تمامیّت‌ اوست‌ ؛ و غیر از آن‌ محال‌ است ‌
  • امثال‌ عبارت‌ «من‌ چرا شیخ‌ طوسی‌ نشدم‌؟» خود مُبطل‌ خود است ‌
  • « الذّاتیُّ لا یُعَلَّل‌ » یک‌ قاعدۀ فلسفی‌ است‌ ؛ و تخلّف‌ ناپذیر
  • بهشت‌ آدم‌ جنّت‌ استعداد بود ؛ و آن‌ غیر از جنّت‌ فعلیّت‌ بعدی‌ است
  • طیّ قوس‌ صعود انسان‌ را به‌ بهشت‌ فعلیّت‌ و ظهور اعمال‌ می‌رساند
  • آیات‌ قرآنیّۀ دالّه‌ بر اینکه‌ موجودات‌ اندازه‌گیری‌ شده‌ هستند
  • کلام‌ راقی‌ هِشام‌ بن‌ حَکَم‌ در ردّ ثَنَویّه‌
  • مبحث‌ ۳۱ تا ۳۲: آنان‌ که‌ غیر از خدا اثری‌ قائلند، مبتلا به‌ شرک‌ خفیّ هستند
  • گفتار فیض‌ کاشانی‌ (قدّه‌) در جمع‌ بین‌ ظهور و خفاء خداوند
  • حقّ سُبحانه‌ و تعالی عین‌ وجود و حقیقت‌ هستی‌ است
  • « یا مَنْ هُوَ اخْتَفَی‌ لِفَرْطِ نورِهِ ، الظّاهِرُ الْباطِنُ فی‌ ظُهورِهِ »
  • کلام أمیرالمؤمنین‌ علیه‌ السّلام‌: ظَاهِرٌ فِی‌ غَیْبٍ، وَ غَآئِبٌ فِی‌ ظُهُورٍ
  • شرح‌ حال‌ مرحوم‌ شیخ‌ محمّد حسین‌ آل‌ کاشف‌ الغطاء (قدّه‌) (پاورقی)
  • بحث‌ گرانقدر آل‌ کاشف‌ الغطاء در وحدت‌ وجود و موجود
  • اثبات‌ أصاله‌ الوجود، و ابطال‌ أصاله‌ الماهیّه‌
  • اشتراک‌ لفظی‌ در اطلاق‌ لفظ‌ وجود بر مراتب‌ آن‌، مستلزم‌ محذورات‌ فاسدۀ است.‌
  • تَوْحِیدُهُ تَمْیِیزُهُ عَنْ خَلْقِهِ ؛ وَ حُکْمُ التَّمْیِیزِ بَیْنُونَهُ صِفَهٍ لَا بَیْنُونَهُ عُزْلَهٍ
  • وجود واجبُ الوجود، فی‌ نَفْسِهِ بِنَفْسِهِ لِنَفْسِهِ می‌باشد
  • « بَسیطُ الْحَقیقَهِ کُلُّ الاشْیآءِ » مُفاد « إنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّآ إِلَیْهِ رَ’جِعُونَ » است ‌
  • اطلاق‌ وجود بر مصادیقش‌ به‌ نحو اشتراک‌ معنوی‌ است ‌
  • آل‌ کاشف‌ الغِطاء: وحدتِ وجود از مسائل‌ ضروریّه‌ است
  • آل‌ کاشف‌ الغِطاء: وجود واحد است‌؛ موجود هم‌ واحد است ‌
  • امثله‌ای‌ را که‌ عرفاء برای‌ وحدتِ موجود آورده‌اند بسیار است.‌
  • برهان‌ وحدت‌ موجود و ردّ شبهات‌ واردۀ بر آن‌
  • در وحدتِ موجود، موجود حقّ ازلی‌ است‌ و جمیع‌ کائنات‌ اطوار و شؤون‌ او
  • کاشف‌ الغطاء در ردّ فتوای‌ «عُروه‌» گوید: اینها از انصاف‌ و ورع‌ و سداد نیست ‌
  • در هر طائفه‌ از اهل‌ عرفان‌، افرادی‌ بی‌خُبرویّت‌ و معرفت‌، خود را جا زده‌اند
  • آل‌ کاشف‌ الغطاء، وحدت‌ وجود و موجود را ملموس‌ و برهانی‌ کرده‌ است ‌
  • تعلیقۀ آیه‌ الله‌ حکیم‌ بر فتوای‌ مرحوم‌ سیّد در «عروه‌»
  • وحدت‌ حقیقیّۀ وجود و موجود با کثرت‌ اعتباریّۀ آن‌ دو، عالی‌ترین‌ اقسام‌ توحید است ‌
  • ابیات‌ راقیۀ میرزا محمّد رضا قمشه‌ای‌ در وحدت‌ موجود
  • فقیه‌نمایان به‌ نجاسات‌ «وحدت‌ وجودی‌» را افزوده‌اند تا خود را از مسؤولیّت‌ برهانند
  • رساله‌ نویسان‌ تا صاحب‌ ولایت‌ الهیّه‌ نباشند، در روز قیامت‌ موقف‌ خطرناکی‌ دارند
  • استدلال‌ به‌ آیات‌ قرآن‌ برای‌ اثبات‌ دوئیّت‌ حقیقی‌ بین‌ خالق‌ و مخلوق‌ فاسد است ‌
  • مبحث‌ ۳۳ و ۳۴: حَشویّه‌ و شیخیّه‌ و قِشریّه‌ از خداوند نصیبی‌ ندارند
  • به‌ قدری‌ که‌ در خداوند اختلاف‌ است‌ ، در هیچ‌ مسأله‌ای‌ نیست‌
  • شیخ‌ أحمد أحسائی‌ ، خدا را منشأ انتزاع‌ صفات‌ هم‌ نمیداند
  • اهل‌ تَنزیه‌ ، حقّ را از حیات‌ و علم‌ و قدرت‌ هم‌ خالی‌ میدانند
  • تنزیه‌ ، فاقد دلیل‌ عقلی‌ و شهودی‌ و شرعی‌ است‌
  • سیّد و سرور موحّدین‌ ، کسی‌ است‌ که‌ خداوند را در عین‌ تنزیه‌ ، تشبیه‌ کند
  • مکتب‌ حلول‌ و اتّحاد باطل‌ است‌
  • مکتب‌ اعتزال‌ ، از جهاتی‌ نادرست‌ است‌
  • بسیاری‌ از دانشمندان‌ ما که‌ اهل‌ حدیث‌اند ، نه‌ اهل‌ حکمت‌ ؛ در دام‌ معتزله‌ گرفتارند
  • اشاعره‌ قائل‌ به‌ جبر در مبدأ و جبر در خلقت‌ و جبر در انسان‌ می‌باشند
  • بجانیاوردن‌ خداوند بسیاری‌ از کارها را ، بخاطر این‌ نیست‌ که‌ مسلوب‌ الارادۀ میباشد
  • کسی‌ که‌ رجوع‌ به‌ عقل‌ را منکر شود ، باید جزو بهائم‌ محسوب‌ گردد
  • سِجلّ احوال‌ و شناسنامۀ خداوند ، سورۀ توحید است‌
  • تفسیر حضرت‌ علامه (قدّه‌ ) از سورۀ مبارکۀ توحید و بیان جنسیه و شناسنامه حضرت حق تعالی
  • روایات‌ وارده‌ در تفسیر سورۀ إخلاص‌
  • اسم‌ أعظم‌: یا هُوَ یَا مَنْ لا هُوَ إلا هُوَ
  • روایات‌ وارده‌ در تفسیر معنی‌ « صَمَد »
  • غزل‌ شیوای‌ فیض‌ کاشانی‌ در « لا إلَه‌ إلا الله‌ »
  • مواجهۀ حضرت‌ إبراهیم‌ علیه‌ السّلام‌ با قومش‌ از طریقۀ بحث‌ عقلی‌
  • بزرگان‌ علمای‌ الهیّ با براهین‌ فلسفی‌ و حِکمی‌ ، در راه‌ اثبات‌ توحید مبارزه‌ نموده‌اند
  • زحمات‌ حکمای‌ اسلام‌ برای‌ تعلیم‌ علوم‌ معقول‌
  • مکتب‌ شهود و عرفان‌ از همۀ مکتب‌ها بالاتر است‌
  • بحثهای‌ پیغمبر و امامان‌ با کفّار و مخالفان‌ ، همه‌ بر اساس‌ برهان‌ فلسفی‌ بوده‌ است‌
  • راه‌ عرفان‌ خدا برای‌ انبیاء و اولیاء و ائمّه‌ ، راه‌ شهود و وجدان‌ است‌
  • حضرت‌ إبراهیم‌ با بحث‌ فلسفی‌ ، قوم‌ خود را الزام‌ به‌ عرفان‌ شهودی‌ میکند
  • استخدام‌ حضرت‌ إبراهیم‌ قیاسات‌ فلسفی‌ را ، پس‌ از تابش‌ نور عرفان‌ در دلش‌ بود
  • ابیات‌ راقیۀ فیض‌ کاشانی‌ در طریق‌ سلوک‌ إلی‌ اللَه‌
  • تکفیر کردن‌ اهل‌ معقول‌ ، ناشی‌ از عدم‌ فهم‌ مقصود کلام‌ ایشان‌ است
  • مبحث‌ ۳۵ تا ۳۶: انحرافات‌ شیخ‌ أحمد أحسائی‌ و پیروان‌ مکتب‌ او در توحید
  • تفسیر حضرت‌ علامه آیۀ « وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی‌ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَدًا » ر
  • تفسیر «بیان‌ السّعاده‌» در مُفاد و محتوای‌ آیۀ وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ …
  • هر گونه‌ حمدی‌ از هر حامدی‌ به‌ هر محمودی‌ ، حمد خداوند است‌
  • معنی‌ الْحَمْدُ لِلَّهِ با بلیغ‌ترین‌ وجهی‌ دلالت‌ بر وحدت‌ وجود دارد
  • معنی‌ الَّذِی‌ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَدًا با بلیغ‌ترین‌ وجهی‌ دلالت‌ بر وحدت‌ وجود دارد
  • ابیات‌ عارف‌ شبستری‌ در معنی‌ لَمْ یَلِدْ
  • « وَ لَمْ یَکُن‌ لَّهُ شَرِیکٌ فِی‌ الْمُلْکِ » با بلیغ‌ترین‌ وجه‌ دلالت‌ بر وحدت‌ وجود دارد
  • «جبر» در گفتار شبستری‌ ، به‌ معنی‌ عدم‌ استقلال‌ بنده‌ در اختیار است‌
  • «اتّحاد» در گفتار اعاظم‌ عرفاء ، مقامی‌ ارجمند است‌ قبل‌ از فناء
  • در جنبۀ دینی‌ تصوّف‌ هیچ‌ عاملی‌ به‌ غیر از دین‌ اسلام‌ تأثیر نداشته‌ است‌
  • «بایَزید» و «شَقیق‌» و «مَعْروف‌» سه‌ شاگرد عالی‌ رتبۀ سه‌ امام‌ بوده‌اند
  • محدّث‌ نوری‌ بیان‌ میکند که‌ صوفیّه‌ دو مقصد دارند
  • اشتباه‌ محدّث‌ نوری‌ (ره‌) در تفکیک‌ میان‌ دو مقصد صوفیّه‌
  • جمیع‌ علمای‌ حقّۀ حقیقیّۀ شیعه‌ ، با اصول‌ اعاظم‌ تصوّف‌ و عرفان‌ همگام‌ بوده‌اند
  • کلام‌ خواجه‌ در «أوصاف‌ الاشراف‌» در منزل‌ وحدت‌ ، و منزل‌ فناء
  • نادرستی‌های‌ کلام‌ محدّث‌ نوری‌ ، در جدا کردن‌ علماء راسخین‌ را از عرفان‌
  • حقیقت‌ تشیّع‌ را میتوان‌ در کتب‌ عرفای‌ بالله‌ تعالی‌ جست‌
  • پاسخ‌ از استدلال‌ بر عدم‌ جواز رجوع‌ به‌ کتب‌ اهل‌ عرفان‌
  • لزوم‌ فراگیری‌ علم‌ و حکمت‌ ، گرچه‌ از کافر و یا منافق‌ باشد
  • سفارش‌ اکید لقمان‌ و عیسی‌ بن‌ مریم‌ راجع‌ به‌ لزوم‌ اخذ حکمت‌ و منع‌ آن‌ از جاهلان‌
  • لقمان‌ حکیم‌ شامی‌ و فیلسوفان‌ پنجگانۀ یونانی‌ ، همه‌ صاحب‌ عظمت‌ و جلال‌ بوده‌اند
  • تحمّل‌ مَشاقّ سقراط‌ و أفلاطون‌ و أرسطو در إعلاءِ کلمۀ توحید
  • مجامع‌ علمی‌ روی‌ فلسفه‌ حساب‌ می‌کنند ؛ فقه‌ و اصول‌ ما موضوعش‌ اعتباری‌ است‌
  • دارج‌ نمودن‌ علاّمۀ طباطبائی‌ (ره‌) عرفان‌ و حکمت‌ را در حوزۀ علمیّۀ قم‌
  • تفسیر « وَ لَمْ یَکُن‌ لَّهُ وَلِیٌّ مِّنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرهُ تَکْبِیرًا »
  • شیخ‌ أحمد أحسائی‌ ، مبدأ دو فرقۀ شیخیّۀ کریمخانیّه‌ ، و بابیّۀ بهائیّه‌ است‌
  • شیخ‌ أحمد أحسائی‌ ، از شدّت‌ تنزیه‌ حقّ ، در دام‌ تفویضِ بحت‌ گرفتار آمده وربط حق رابا اشیاءبریده است
  • شیخ‌ أحمد أحسائی‌ ، بدون‌ استاد وارد در مسائل‌ فلسفیّه‌ شد و گمراه‌ شد
  • «أسفار أربعه‌» و «عرشیّه‌» در صدر کتب‌ علمیّه‌ و فلسفیّۀ ملا صدرا قرار دارند
  • ردود شیخ‌ أحسائی‌ بر کتاب‌ عرشیّۀ ملا صدرا همگی‌ معیوب‌ است‌
  • احسائی‌ ، اطلاق‌ وجود را از خداوند نفی‌ می‌نماید
  • أحسائی‌ ، اطلاق‌ وجود را از حقّ نفی‌ میکند و جمیع‌ عالم‌ وجود را حادث‌ میداند
  • ردّ قبیح‌ أحسائی‌ بر مُحیی‌ الدّین‌ با عبارت‌ «مُمیت‌ الدّین‌» در تحقّق‌ فناء مطلق‌ عبد
  • بیان‌ محیی‌الدّین‌ در عبودیّت‌ غیر مشوب‌ به‌ ربوبیّت‌ ، با ربوبیّت‌ غیر مشوب‌ با عبودیّت‌
  • تمثیل‌ جیلی‌ در معنی‌ « نُقْطَهُ الْوَحْدَهِ بَیْنَ قَوْسَیِ الاحَدیَّهِ وَ الْواحِدیَّه
  • قصیدۀ راقیۀ جیلی‌ در توحید ذات‌ حقّ ؛ در «انسان‌ کامل‌»(پاورقی)
  • افترای‌ أحسائی‌ بر امامان‌ که‌ محلّ تقسیم‌ اصل‌ وجود را ممکن‌ الوجود میدانند خطای‌ أحسائی‌ در معنی‌ لغوی‌ وجود
  • اشکالات‌ أحسائی‌ بر کلام‌ صحیح‌ فیض‌ کاشانی‌ در «کلمات‌ مکنونه‌»
  • أحسائی‌ فرق‌ میان‌ قدیم‌ زمانی‌ و قدیم‌ رُتْبی‌ ، و واجب‌ بالذّات‌ و بالغیر را نمیداند
  • ادراک‌ وجود برای‌ غیر عارفان‌ محال‌ است‌ ؛ ومفهوم‌ آن‌ برای‌ همه‌ کس‌ قابل‌ فهم‌

 

نقد و بررسی‌ها

هنوز بررسی‌ای ثبت نشده است.

اولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “الله شناسی؛ جلد سوم”

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

محصولات مرتبط

محصولات هم دسته